就其时代的一面来说，是需要改变的。
快己之欲，忘人之欲，则私而不仁。古贤圣所谓仁义礼智，不求于所谓欲之外，不离乎血气心知，而后儒以为别如有物凑泊附着以为性，由杂乎老、庄、释氏之言，终昧于六经、孔、孟之言故也。
以理为说，谓有欲有觉，人之私也。情之当也，患其不及而亦勿使之过。其于天下之事也，以己所谓理，强断行之，而事情原委隐曲实未能得，是以大道失而行事乖。不过在秦之后的大一统社会形成之后，儒家思想在坚持民本的前提下，不断与君本相妥协，以致民本思想被不断地压制。遏止寇虐者，为其曾不畏天而毒于民。
臣不止于敬，则臣道失。二者，亦自然之符，精之以底于必然，天下之能举矣。虚者道之常也，因者君之纲也。
如安丘望之少持《老子》经，恬净不求进宦，杜房读《老子》书，言‘老子用恬淡养性致寿数百岁，甄宇清净少欲，常称老氏知足之分，高恢少好《老子》，隐于华阴山中，任隗少好黄老，清净寡欲，郑均好黄老，淡泊无欲，清静自守，不慕游宦，樊融好黄老，不肯为吏，周勰常隐处窜身，慕老聃清净，杜绝人事，矫慎少学黄老，隐遯山谷，因穴为室，仰慕松、乔道引之术等。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。此非以贱为本邪？非乎？或者如7章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。第32、37章有道恒无名，意思差不多。
其中很重要的理由就是欲的问题。世与道交相丧，这种不当时命的现实是隐士生命选择的根本基础。
一、理解老子思想的不同范式 就老子而言，如果我们相信从先秦到西汉有关其生平的粗线条描述，其经历主要是由史官和隐士两个阶段构成。《老子》充满了对世界的这种理解，其最直接的描述是2章的有无相生。如王樵《老子解》云：旧注‘有名、‘无名，犹无关文义。在这个理解之下，文本自身就成为思想史的一个重要组成部分，并在很大程度上摆脱了被动的角色。
但是还有另外的基础需要去进一步分析。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣! ⑤杨树达《老子古义》附有《汉代老学者考》一文，得五十余人。无成执，无常形，故能究万物之情。③ 这种分化直接导致了汉代理解老子思想的不同范式的形成。
这里依据了帛书本的文字，欲后面的也字可以帮助解决句读的问题。或依之治国，或依之讨论治道，或依之修身养生。
故曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。整理者指出褒和隐的差别并引严遵的解释为证是完全正确的。
‘道隐犹言道小，与上文‘大方无隅四句意正相反，疑是误字。(11)陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆，2006年，第76页。老子言‘无欲，‘有欲则所未闻。严遵的《老子指归》反复强调无知无欲，在《老子想尔注》中，有道者已经取代了有欲者。这个视野更愿意把文本视为有生命的活动之物，更关注不同文本背后的思想者，从而更强调和突出这种变迁的故意性质。所以这里应承上文以无有为读。
在所欲用耳，何事不成。这种情形至少能够说明时人对于《老子》的一种重要理解，此理解反过来对于《老子》文本或许会发生一些影响，如道隐无名取代道殷无名，成为《老子》文本的新形态。
⑥ 的确，道之小是说其无欲、无名的一面，如本章及32章道恒无名，朴虽小，虽大而不自以为大，谓之小。学者们一直强调老子对欲的否定和对无欲的肯定，这在《老子》文本中有很多的证据，如不见可欲，使民心不乱、恒使民无知无欲、见素抱朴，少私寡欲、故恒无欲也，可名于小、咎莫大于欲得等，除了这些直接带有欲字的段落外，类似意义的文字也随处可见。
如果我们把出土诸本和通行诸本之间做一个对照的话，至少有几个地方的区别是明显的。不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。
《君奭》曰‘告君乃猷裕，与此同。从这或可窥见《老子》从早期的现实思想逐渐衍变为抽象哲理的痕迹。但是，老子有没有肯定另一种欲呢？我们先引梁启超先生《自由书》中间论无欲与多欲的一段话： 孔子不云乎：我欲仁，斯仁至矣。老子之所欲呢？或者说老子认为的圣人或侯王之所欲呢？我们来看29章： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
庄子所说的常无有就是本章所说的常无常有。至少从目前所掌握的《老子》文本情况来看，王弼本始见道隐无名的说法。
此种逻辑，汤一介先生曾经称之为否定肯定法，即通过否定达到肯定的方法。我想重点讨论道殷无名句，该句郭店竹简残缺，帛书殷作褒，整理小组云： 褒义为大为盛，严遵《道德指归》释此句云：‘是知道盛无号，德丰无谥，盖其经文作褒，与乙本同，经后人改作隐。
整体的结构又包括上下篇的次序、章节的划分等，局部的细节牵涉到的内容则更为复杂。李零先生认为褒和隐同义： ‘褒，掩藏，今本作‘隐，是通俗化。
值得注意的是，隐字在《老子》其他章节中一次也没有出现，《庄子》中倒是有大量地使用，并明确地以之为一种生活方式的象征，《缮性》云： 由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。它们更应该被看做是贯通的和相生的。另外，通行诸本的大器晚成，郭店本作大器曼成，帛书乙本作大器免成，北大汉简本作大器勉成。应该强调的是，有意识歧变广泛地存在于很多文献的流传过程中，具有重要的解释学意义和研究价值，值得学术界给予更大的重视。
这使得《老子》文本内部即保持了政治和生命之间的思想张力，同时也给了其后的解释者向着不同方向发展的可能性。更重要的是，圣人了解有无相生之理，所以以无欲成就其欲。
它把文献置于思想之流中，把文本的全部要素都理解为思想构造的结果。刘笑敢把版本歧变划分为无意识歧变和有意识歧变两种，这里讨论的显然是后者。
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